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第一章對聯(lián)藝術(shù)概說

三、對聯(lián)的歷史脈絡(luò)

對聯(lián)作為我國獨特的古典文學(xué)形式之一，有著悠久的歷史淵源和漫長的發(fā)展過程。

關(guān)于古代的對聯(lián)，大家最熟悉的要數(shù)宋代詩人王安石在《元日》詩中說的：  “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”了，詩中講到了“新桃”和“舊符”，這就是北宋時期的“春聯(lián)”形式。春聯(lián)是對聯(lián)的一種，也是最主要的一種。可見到我國的北宋時期，就有了貼春聯(lián)的習(xí)俗。

關(guān)于對聯(lián)的起源，世人普遍認(rèn)為，對聯(lián)起源于古代的桃符。清代楹聯(lián)大家梁章鉅在其《楹聯(lián)叢話》中說：“嘗聞紀(jì)文達師言：楹聯(lián)始于桃符。蜀孟昶(chǎng)“余慶、長春”一聯(lián)最古，但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對語、朱箋書之者，則不如始于何時也。按《蜀栲杌(táo)(wu)》云：蜀未歸宋（965年）之前，一年歲除夕日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，白命筆云：‘新年納余慶；嘉節(jié)號長春。’后蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長春乃太祖涎節(jié)名也。此在當(dāng)時為語讖( chen)，實后來楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳。”這段話的意思是說，五代蜀國的皇帝孟昶，在除夕那天，讓學(xué)士辛寅遜寫桃符（春聯(lián)的發(fā)端），認(rèn)為他寫的詞語對仗不工整，不夠美觀，于是自己動筆寫了“新年納余慶；嘉節(jié)號長春。”的句子。沒想到第二年他的國家就被宋太祖手下的大將呂余慶給攻破，而且宋太祖的號正好是“長春”，于是人們胡亂聯(lián)想，說這個桃符成了預(yù)示不詳命運的讖語。但拋開迷信的說法，這個桃符，寫下的這兩個句子對仗工穩(wěn)，且文獻記載明確，被后世許多學(xué)者，包括紀(jì)曉嵐、梁章鉅等，都認(rèn)為是對聯(lián)的濫觴（起源）。

孟昶題寫桃符的時候，已經(jīng)到了五代末期，北宋初年。在此前，尤其是唐代，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些對偶句子，也流傳過一些有關(guān)對聯(lián)的故事。但據(jù)目前專家考證，這些故事多半都是后代編纂，甚至是神話傳說，并不可信，我們不能道聽途說，將那些說法認(rèn)為是“歷史”。歷史必須要文獻和文物來證明，而目前資料表明，唐伐是對偶句或是對仗修辭手法成熟的關(guān)鍵時期，那時人們開始習(xí)慣性地寫一點兩兩對仗的句子，可是對聯(lián)不僅僅是一句對偶句，它還應(yīng)該是獨立存在的文學(xué)體裁，流傳下來的所謂唐代對偶句，目前都不具備這一特點。現(xiàn)在，我們只能說唐代是對聯(lián)修辭手法成熟的關(guān)鍵時期，或是對聯(lián)的萌芽時期，可真正形成對聯(lián)，最早也應(yīng)該在孟昶題寫桃符之后。

宋代以后，對聯(lián)文化逐步發(fā)展形成，可是并沒有達到相對繁盛的狀態(tài)。目前流傳下來一些署名為宋代、元代著名文人如蘇軾、王安石、秦觀、朱熹、陸游、趙孟頰等人的對聯(lián)，其中不少是從他們的詩文中摘抄而來，算不得真正對聯(lián)；也有不少已經(jīng)經(jīng)過專家考證，是后代人杜撰的作品。真正可以確信是宋代原作的，少之又少。因此，我們只能說宋元兩代是對聯(lián)普及前的過渡時期，并不是普及時期。

到了明代，相傳明太祖朱元璋曾下令推廣春聯(lián)，命令京城百姓春節(jié)時家家門前要張貼對聯(lián)。但這種說法只是清人的筆記中見到，并沒有在正史中記載，是否可信，仍然存在疑問。但相對于宋元時期，明代流傳下來的對聯(lián)明顯增多，尤其是到了明代晚期，還出現(xiàn)了李開先、楊慎、喬應(yīng)甲和徐渭這樣有對聯(lián)作品集的聯(lián)家。尤其是山東人李開先，他一生創(chuàng)作了幾千副對聯(lián)，除了生活實用性的聯(lián)語，還有大量抒情聯(lián)，并結(jié)集為《中麓山人拙對》和《中麓山人續(xù)對》。由于有了真正意義上的對聯(lián)作品集的出現(xiàn)，至此，我佃才有理由說明代是對聯(lián)的真正形成時期。

經(jīng)歷唐代的萌芽，宋元的過渡，明代的形成，到了清代，對聯(lián)就逐步進入了繁盛時期。一方面，清代的幾位皇帝如康熙、雍正、乾隆、嘉慶等都喜好對聯(lián)，身體力行參與創(chuàng)作，留下了許多對聯(lián)作品，至今在北京故宮等景點的楹柱上還能看到。另一方面，清代幾乎所有文人士大夫，或多或少都參與過對聯(lián)創(chuàng)作，清代歷史上的一些名臣，如紀(jì)昀、劉墉、何紹基、梁同書、宋湘、顧復(fù)初、王文治、張之洞等都是對聯(lián)大家。一些名士，如李漁、鄭燮、劉一明、孫髯翁、袁枚等，都是彪炳楹聯(lián)史的大家。尤其到了嘉慶以后，清中晚期以來，對聯(lián)創(chuàng)作一度繁盛。嘉慶、道光年間，阮元、梁章鉅、陶澍、林則徐幾位楹聯(lián)巨匠橫空出世，形成了清代對聯(lián)的巔峰前期。隨后的咸豐、同治年間，以曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼為代表的湖南湘軍將領(lǐng)幕僚群體，．加之同時的薛時雨、俞樾、李壽蓉、王閩運等超一流對聯(lián)大師的創(chuàng)作，把對聯(lián)文化推上最高峰，可謂是清聯(lián)的巔峰期。而在全國各地，吳熙、吳獬、劉蘊良、鐘云舫、趙藩、范當(dāng)世、江峰青、劉爾忻諸人留下清聯(lián)最后的絕響，不僅承載了清代對聯(lián)的輝煌業(yè)績，而且開啟民國對聯(lián)的又一個高峰。

進入民國，對聯(lián)文化承接晚清的流風(fēng)余韻，總體還是比較繁榮的。民國對聯(lián)創(chuàng)作給人留下比較深刻印象的是挽聯(lián)創(chuàng)作．很多重要人物去世后，都會收到數(shù)量可觀的挽聯(lián)，例如孫中山去世后，全國各地在各種哀悼儀式上所送挽聯(lián)，總數(shù)據(jù)說達十萬副以上。甘肅晚清軍閥馬福祥去世后，也收到了萬副之多的挽聯(lián)。另一個成就是實用楹聯(lián)的新發(fā)展，例如辛亥革命勝利后，坊問就馬上推出了民國新春聯(lián)，之后實用楹聯(lián)的創(chuàng)作和整理汀I版都達到了前所未有的程度，例如1946年上海學(xué)生書局就H餉躉過一本《時代楹聯(lián)一萬副》，而民國時期據(jù)統(tǒng)計，已知的對聯(lián)書籍就有上千種之多，達到了歷代之最。

解放以后，由于各方面原因影n向，對聯(lián)創(chuàng)作整體不如以前。造成這個低谷期的原因，著名楹聯(lián)家劉太品先生認(rèn)為，主要有以下兩點造成，第一，是受這一時期的官方意識形態(tài)影響，承襲的是蘇俄的無產(chǎn)階級革命文學(xué)以及五四新文化運動的傳統(tǒng)，古典詩詞與對聯(lián)從根本上被排除在外；第二，是在建政前的大部分時間里，物質(zhì)條件相對較差，又是全盤接受的是蘇俄模式，所以在文化生活方面也沒真正形成過對聯(lián)應(yīng)用的傳統(tǒng)，這種影響延續(xù)很長。直到八十年代，由于國學(xué)復(fù)興的倡導(dǎo)，一些有識之士發(fā)起籌建了楹聯(lián)學(xué)會，每年都有征聯(lián)、評聯(lián)活動，對聯(lián)不大受人重視的局面才逐漸有所改觀。

1984年Il月，中國楹聯(lián)學(xué)會成立，成為對聯(lián)文化進入復(fù)興期的一個標(biāo)志。中國楹聯(lián)學(xué)會及各省楹聯(lián)學(xué)會成立后，在搜集整理傳統(tǒng)對聯(lián)史料、對聯(lián)昀普及和教育、對聯(lián)創(chuàng)作水平的提高以及對聯(lián)理論的研究等方面，都做了大量工作取得了有目共睹的成績，為我們今天復(fù)興楹聯(lián)文化奠定了基礎(chǔ)。