hongkongdoll在线观看,hongkongdoll在线看|hongkongdoll在线无删减观看_hongkongdoll在线资源观看

淺說散文詩的特質(zhì)與當(dāng)代特征

鄭立

一、散文詩的特質(zhì)

1915年7月，劉半農(nóng)譯介屠格涅夫的四章散文詩，隨后葉芝、泰戈?duì)枴⑼鯛柕隆⒉ǖ氯R爾、紀(jì)伯倫等作品譯介到了我國(guó)。1918年《新青年》第四卷發(fā)表沈尹默《鴿子》等散文詩，魯迅《野草》以中國(guó)散文詩開山代表作之勢(shì)，確立了我國(guó)散文詩的文體地位。上世紀(jì)90年代，廣東詩人陳紹偉在《詩歌辭典》對(duì)散文詩定義：“詩體的一種。以散文的形式寫成的一種詩歌。一般不分行，不押韻，但要有詩的激情、意境和韻味，語言要求凝練，有節(jié)奏感，篇幅短小。這一定義似乎成上世紀(jì)對(duì)散文詩的主流看法。

本世紀(jì)以來，散文詩異軍突起，不少散文詩作家在探索實(shí)踐中，深切地感受到散文詩作為文學(xué)文體獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。但是，不少散文詩作家堅(jiān)持和固化“散文詩是散文形式的詩”或“散文詩是詩化的散文”這一或依附于詩歌、或依附于散文的文體觀念，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代詩之筋骨、散文之血肉（現(xiàn)代詩為內(nèi)核，散文為外在）的特質(zhì)表現(xiàn)，以致于不少閱讀者把散文詩當(dāng)作非驢非馬的騾子文本。金鈴子不把散文詩納入重慶作協(xié)2017年詩歌選本，吳佳俊也不把散文詩納入重慶作協(xié)2017年散文選本，或許就是基于散文詩這一現(xiàn)實(shí)的尷尬。

近些年來，漸漸浮出散文詩是“現(xiàn)代詩與散文的混血兒”之說。蔡旭認(rèn)為：散文詩應(yīng)具備散文美與詩美，二者不能偏廢，散文化則凝滯，詩化則空泛。魯緒剛認(rèn)為：散文詩這種與詩比，沒有詩的韻腳、節(jié)奏、音節(jié)、行數(shù)、排列，也沒有詩歌外在形式羈絆的輕靈的文學(xué)形式，以其“動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳”獨(dú)特的藝術(shù)特征，自由自在地瀟灑人生、幽默人生、審美人生、雅致人生……許多富有誘惑的字眼，在展示著一種夢(mèng)幻的同時(shí)，讓人們對(duì)散文詩有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解，散文詩使我們的生命有了更高的飛翔。郝子奇認(rèn)為：散文詩應(yīng)該是獨(dú)立的風(fēng)景，在文學(xué)的世界燦爛著自己的美麗，應(yīng)該是獨(dú)特的旋律，在文學(xué)的交響中演奏著自己的音色。應(yīng)該是水的態(tài)勢(shì)，行走著灑脫；應(yīng)該是星的高遠(yuǎn)，閃爍著擔(dān)當(dāng)。它抵達(dá)的疼痛是世界感知的疼痛；它打牢的幸福是人類共享的幸福。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文類里面，沒有散文詩的概念，但是楚辭、漢賦、駢文、元曲等都是與散文詩有共感的文體，特別一些佛經(jīng)及段落，如《心經(jīng)》當(dāng)是一篇散文詩的經(jīng)典。我認(rèn)為，當(dāng)代散文詩要突破性發(fā)展，必須走出現(xiàn)代詩和現(xiàn)代散文的園囿，必須追求散文詩文體的自我解放。也就是說，散文詩應(yīng)當(dāng)自立門戶，應(yīng)當(dāng)凸顯自身與眾不同的特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立于現(xiàn)代詩與散文之外的當(dāng)代文學(xué)文體的一個(gè)新生兒，應(yīng)當(dāng)彰顯別具一格的當(dāng)代特征。雖然這尚需時(shí)日，需要當(dāng)代散文詩作家不懈的探索和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

散文詩不是詩，也不是散文，散文詩就是散文詩，是文學(xué)文體發(fā)生于現(xiàn)代脫胎于當(dāng)代的一種新文體。其根本特質(zhì)是融聚人類靈魂的聲音，閃爍普世的神性，聚集散文的自由性、現(xiàn)代詩的詩性、小說的形象性、戲劇的情節(jié)性為一身，以寬闊的視野，獨(dú)立的視角，敏銳的觸角，透視當(dāng)代的人文秉性和時(shí)代的精神。散文詩具有開放性的文體特質(zhì)，詩性是散文詩的精神之核，散文性是散文詩的血肉之形，小說性、戲劇性也是散文詩的延展和外化。

二、散文詩的當(dāng)代特征

（一）與眾不同的文體個(gè)性。散文詩的與眾不同，在于文本的個(gè)性視角和個(gè)性抒寫。郝子奇說：“而自我，是表達(dá)中的一個(gè)視角。”莫獨(dú)說得更明白：“從腳下出發(fā)，從自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、堅(jiān)守民族性、地域性，盡可能地，力求作品保證自己獨(dú)特的特征。”縱觀百年來的散文詩旅跡，特別是本世紀(jì)以來的散文詩探索，都是散文詩個(gè)性文本的呈現(xiàn)。不管是《散文詩》《星星詩刊·散文詩》《散文詩世界》，還是文學(xué)報(bào)刊中散文詩欄目都特別注重散文詩的文體個(gè)性，常以重磅、文本、新實(shí)驗(yàn)等形式張揚(yáng)散文詩的個(gè)性特征。《中國(guó)魂·散文詩》和中國(guó)散文詩研究中心、世界華文散文詩年選、散文詩選粹等民刊微刊都不竭余力地推動(dòng)散文詩寫作的個(gè)性化發(fā)展。可以說，沒有文體個(gè)性，不可能有散文詩的繁榮。耿祥近作《大地神燈》較好地展示了這一文體個(gè)性。

（二）詩意、哲意、抒情、內(nèi)在音樂性相融合的深度寫作。深度寫作，是當(dāng)代散文詩的英雄夢(mèng)想，是詩意、哲意、抒情和內(nèi)在音樂性的渾然融合。詩意若水，哲意是水中之鹽。詩意如火，哲意是火中之光。詩意是一棵玲瓏剔透的鉆石，哲意是蘊(yùn)涵其里的神秘色譜。蔡旭認(rèn)為：哲理是散文詩的靈魂，這決定了它的思想和分量；內(nèi)在的音樂性是散文詩在語言上的鮮明特點(diǎn)，這是它區(qū)別于散文的一個(gè)標(biāo)簽，“一讀就懂，越想越深”。我認(rèn)為，至真、至善、至美的情感，不管是熱抒情還是冷抒情，都是當(dāng)代散文詩奔涌的血液。沒有抒情，詩意就會(huì)貧血；沒有抒情，哲思就會(huì)凋零；沒有抒情，內(nèi)在的音樂性就失去了皈依。一句話，當(dāng)代散文詩必須有思想者的背景和底色，沒有這樣的背景和底色散文詩就失去了高度；必須有歌者的真切感悟和深情傾唱，沒有這樣的感悟和傾唱散文詩不會(huì)有光亮。耿林莽、李耕、陳志澤、王澤群、周慶榮、馮明德等一批建樹卓越的散文詩作家，已為當(dāng)代散文詩發(fā)展提供了范例。

（三）思想性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性、探索性的有機(jī)統(tǒng)一。散文詩的思想性是散文詩的傳統(tǒng)也是當(dāng)代散文詩的立身之基。可以以睿智的思想、深切的感悟、縈魄的思緒，溫婉可人；可以以篇幅的短小、筆法的自由、語言的靈動(dòng)、詩性的張揚(yáng)，先聲奪人。蔡旭、周慶榮、龔學(xué)敏、亞楠、方文竹、夏寒、封期任等一批散文詩作家近年來的力作鮮明彰顯了這一特征。更可貴是當(dāng)代散文詩以黃鐘大呂、長(zhǎng)篇宏制、長(zhǎng)風(fēng)漫卷，橫空襲人，皇泯《七只笛孔洞穿的一支歌》、熊亮《梅》等長(zhǎng)篇散文詩的開拓性嘗試，開啟了當(dāng)代散文詩獨(dú)立文本的新探索。不回避現(xiàn)實(shí)的矛盾，勇于擔(dān)當(dāng)；不回避主流意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的多元化，敢于突破；不回避文體疊加和認(rèn)知迷途的痛楚，積極探索。積極追求思想性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性、探索性的有機(jī)統(tǒng)一，當(dāng)代散文詩必能走出非驢非馬的困境。

作者簡(jiǎn)介：鄭立，男，重慶作協(xié)會(huì)員，中國(guó)散文詩作協(xié)會(huì)員，作品散見《星星詩刊》《散文詩》《詩歌月刊》《關(guān)雎愛情詩刊》《四川文學(xué)》《重慶文學(xué)》《山東文學(xué)》等。