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在舟曲民間，將圣母娘娘稱(chēng)為“婆婆”，“正月十九迎婆婆”是當(dāng)?shù)剡z留下來(lái)的一種帶有濃厚地方色彩的民俗活動(dòng)，也是當(dāng)?shù)卣麄€(gè)正月活動(dòng)的高潮，距今已有五百多年的歷史。

“正月十九迎婆婆”這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有開(kāi)展，其中規(guī)模最大的當(dāng)屬舟曲縣老城區(qū)——四街、兩關(guān)及附近村莊寺廟中供奉的16位“婆婆”聚集在一起游街、賜福、接受叩拜。

    正月十九日上午，各寺廟將自己的“婆婆”和轎子精心打扮一番，婆婆穿戴一新，鳳冠霞帔、珠光寶氣，轎子四周掛滿(mǎn)玻璃方燈、香荷包，富麗堂皇。

    轎停之處，新媳婦竟相摘取轎前懸掛的荷包，希望賜下嬌兒，人們爭(zhēng)先恐后鉆轎子，意為消災(zāi)免難，保佑平安。

    從北街頭至下西街口為16轎“婆婆”隊(duì)伍最齊全的地段，之后，西路4轎出西門(mén)而歸，余下沿街巡游，分別歸廟，至此，“迎婆婆”儀式方告結(jié)束。

    “正月十九迎婆婆”，在發(fā)展、演變的過(guò)程中吸收了藏傳佛教、道教的精華，神職功能不斷膨脹，從以前單一的迎生送子、求兒求女?dāng)U展為今天保佑一方平安、祈福禳災(zāi)的民俗活動(dòng)。它有別于其他民俗形式，是多元化、綜合性的藝術(shù)再現(xiàn)體，聚宗教、信仰、賜福、娛樂(lè)為一體，是羌漢、藏漢民族和睦相處的見(jiàn)證。

    如今為了迎合社會(huì)的發(fā)展需要，正月十九“迎婆婆”習(xí)俗也不斷順應(yīng)發(fā)展潮流，改變自己，完善自己，響應(yīng)地方政府的號(hào)召，已成為集經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、旅游、娛樂(lè)為一身的節(jié)日，在舟曲人民生活中發(fā)揮著重要的作用。

    為確保活動(dòng)有序開(kāi)展，醫(yī)護(hù)人員、公安干警、消防官兵們不辭辛苦奮戰(zhàn)在一線(xiàn)，向他們點(diǎn)贊！（全當(dāng)周  汪江海）

舟曲“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)簡(jiǎn)介

       舟曲“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)是甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，集民俗、文化、旅游、祈福、娛樂(lè)、藝術(shù)于一體，是舟曲最為盛大的民俗文化節(jié)會(huì)。

      為保護(hù)傳承以“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)為代表的舟曲本土獨(dú)特民俗文化，結(jié)合歷史典故、宗教文化、民間傳說(shuō)等基礎(chǔ)資料，以參加聚會(huì)活動(dòng)的16位“婆婆”為核心，鰲山寺管委會(huì)工作人員梳理歸納了“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下： 

一、“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)簡(jiǎn)介

      “婆婆”是舟曲民間對(duì)“九天圣母子孫娘娘”的俗稱(chēng)。傳說(shuō)“婆婆”是周文王姬昌的夫人及嬪妃，因周文王有100個(gè)兒子（99個(gè)親生子及1個(gè)義子雷震子），子孫興旺發(fā)達(dá)、國(guó)運(yùn)昌盛長(zhǎng)久，因此“婆婆”被群眾尊奉為掌管婚姻、生育、祈福的福神。

       舟曲 “迎婆婆”民俗文化活動(dòng)與華夏先民上元佳節(jié)“燃燈祈福”的傳統(tǒng)民俗淵源頗深。農(nóng)歷正月十五日為上元節(jié)、元宵節(jié)，古人認(rèn)為這一天是上元天官為人間賜福降祥的日子，故有“天官賜福、燃燈祈福”的說(shuō)法。

      伴隨中原華夏文化的傳播發(fā)散，古代舟曲逐漸形成了元宵節(jié)舉辦松棚楹聯(lián)燈會(huì)、舉行”迎婆婆”活動(dòng)等“燃燈祈福”的地方民俗，并傳承至今。現(xiàn)今舟曲許多鄉(xiāng)村及隴南個(gè)別地方（即原西固縣境）仍延續(xù)著“正月十五迎婆婆”的習(xí)俗。縣城周邊的寨子坪、羅家峪、鎖兒頭等村也保留了此民俗。

      簡(jiǎn)而言之，舟曲“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)是對(duì)中華民族“上元佳節(jié)、燃燈祈福”悠久傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。寄托著廣大人民群眾祈愿國(guó)泰民安、物阜年豐，期盼人丁興旺、家庭幸福的美好愿望。

      舟曲縣城“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)選擇在正月十九日舉行有其歷史淵源。這一天既避開(kāi)了正月十五晚各村寨分散祈福的時(shí)間點(diǎn)，又緊隨元宵佳節(jié)的熱鬧喜慶氣氛， 也與正月二十日是九天圣母誕辰的傳說(shuō)相吻合。

      在發(fā)展、演變的過(guò)程中，舟曲“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)吸收了道教、藏傳佛教、漢傳佛教的精華要義，從古老單一的迎生送子、求兒求女，傳承發(fā)展成為當(dāng)今護(hù)國(guó)佑民、祈福祝愿的重大民俗文化活動(dòng)。

      舟曲民間統(tǒng)稱(chēng)“婆婆”廟為“圣母宮”，多為道教佛教混合的民間廟宇。“婆婆”神轎是縮小版的宮殿，重檐明柱、木雕彩繪，飛閣流丹、雕龍畫(huà)鳳，巧奪天工，富麗堂皇。轎內(nèi)“婆婆”冠帶銀鏤鳳冠，肩披金絲霞帔，身著蟒袍華服，雍容華貴，典雅端莊。四個(gè)喜樂(lè)顏開(kāi)的童男童女捧花束打燈籠分列轎桿前后，侍女瑞獸等侍從環(huán)繞轎子廊下四周。

     “婆婆”轎上鐫刻著“大德當(dāng)年化南國(guó)、圣恩今日育西秦”的統(tǒng)一楹聯(lián)，反映了民眾對(duì)九天圣母“護(hù)佑國(guó)家、澤被生民”深恩大德的崇高贊譽(yù)。

      “婆婆”轎子四周層層疊疊懸掛著做工精美、色彩艷麗的各種荷包， 其中以寓意生兒育女的桃子、石榴、花蕊荷包和流蘇、長(zhǎng)命鎖等居多。

      “迎婆婆”活動(dòng)前，各村群眾集體聚會(huì)“打扮婆婆”，在轎子四周掛滿(mǎn)燈籠，轎頂裝飾五色絲綢、各種花束，打扮得整個(gè)“婆婆”轎子花團(tuán)錦簇、喜氣洋洋。  近十余年來(lái)，原來(lái)點(diǎn)蠟燭或燃油燈的玻璃方燈已逐步被現(xiàn)代化的各種藝術(shù)燈飾所取代。

      “迎婆婆”過(guò)程中，群眾有“摘荷包”、“鉆轎子”的古老祈福習(xí)俗，寄托著人民群眾對(duì)幸福美好生活的憧憬向往，對(duì) “生麟育鳳、望子成龍”的殷切期盼。

       迎“婆婆”過(guò)程中，群眾有邀請(qǐng)藏傳佛教僧侶、漢傳佛教居士、火居正一道士等奏樂(lè)誦經(jīng)，祈禱祝福的習(xí)俗。見(jiàn)證著舟曲民族和睦，宗教和順，多元文化同生共榮的和諧局面。

       按照歷史傳統(tǒng)，縣城“迎婆婆”活動(dòng)路線(xiàn)為：16位婆婆按照地域各自組團(tuán)，于正月十九日晚亥時(shí)（21點(diǎn)）左右齊聚縣城東門(mén)迎旭門(mén)（也叫望陽(yáng)門(mén)），隨后按先后排位次序陸續(xù)入城，統(tǒng)一在北街縣衙、西街文廟大街巡游賜福，至西街下街口再陸續(xù)返程。因此，隍廟山到西街是“迎婆婆”隊(duì)伍最完整的路段。近年來(lái)，統(tǒng)一入城地點(diǎn)調(diào)整為春場(chǎng)北路，離別返程起點(diǎn)則延至西關(guān)步行街西端。

二、“正月十九迎婆婆”之16位“婆婆”簡(jiǎn)介

       每年農(nóng)歷正月十九日夜晚，參加“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)、進(jìn)入舟曲縣城老城區(qū)巡游散福的是來(lái)自城關(guān)鎮(zhèn)、江盤(pán)鄉(xiāng)各村莊寺廟的16位“婆婆”。按照歷史傳統(tǒng)形成的“迎婆婆”先后順序，16位“婆婆”依次分別是：   

第一位：天壽寺九天圣母子孫娘娘

       天壽寺九天圣母子孫娘娘，廟宇天壽寺，俗稱(chēng)廣石樓子，位于三眼村山頂、二郎山后側(cè)。

       傳聞舟曲最早的九天圣母廟宇位于翠峰山、駝嶺山、五臺(tái)山等地，翠峰山翠云寺就是其中之一。翠云寺高居城北翠峰山頂?shù)膽已虑捅陧敹耍冀ㄓ谒卧⑴d盛于明清。山頂草木毓秀，廟宇肅穆清幽。

       翠云寺是明清時(shí)期儒釋道“三教合一”思潮在民間文化宗教領(lǐng)域的縮影。正殿供奉“三教圣人”，即老子、孔子、釋迦牟尼三位“儒釋道”三教創(chuàng)始人；后殿供奉觀音、文殊、普賢三大菩薩；西殿供奉關(guān)圣帝君，東殿供奉九天圣母，另有哼哈二將鎮(zhèn)守山門(mén)。傳聞最早的翠峰山九天圣母殿建于明朝正德年間。因此，翠峰山九天圣母被視為舟曲境內(nèi)“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)形成的主要淵源之一。

       廣石樓子原是翠峰山九天圣母下山時(shí)的“歇馬殿”，此處地形獨(dú)特，傳說(shuō)風(fēng)水堪輿上叫“四人抬轎”，寓意富貴吉祥。天壽寺正殿供奉翠峰山九天圣母子孫娘娘，西偏殿供奉觀音菩薩。天壽寺“婆婆”主要由三眼村群眾和部分西街村群眾迎請(qǐng)。

       民間傳聞，古代西固縣（今舟曲）有一官員，日漸年老卻膝下無(wú)子，各處求醫(yī)用藥、求神祈禱皆不見(jiàn)效；最終經(jīng)高人指點(diǎn)，在翠峰山九天圣母子孫娘娘座下求子成功。官員為報(bào)答神恩、福澤子孫而重修翠云寺，并迎請(qǐng)翠峰山九天圣母子孫娘娘入城巡游賜福。該說(shuō)法疑似為舟曲境內(nèi)“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)的起源。

第二位：隆興寺九天圣母子孫娘娘

       隆興寺九天圣母子孫娘娘，廟宇隆興寺，俗稱(chēng)張家寺，位于北關(guān)村西北、二郎山東側(cè)，是二郎山公園的主要組成部分之一。

     現(xiàn)今隆興寺正殿東側(cè)廊檐下，保存有舟曲縣級(jí)文物《重修天壽寺碑》，記載了明朝嘉靖年間西固千戶(hù)所重修翠峰山天壽寺的歷史事跡。

       隆興寺正殿供奉釋迦牟尼等三大古佛，四大天王分立山門(mén)左右。東殿供奉九天圣母等神明，西殿供奉藥王爺?shù)壬衩鳌Ｃ駠?guó)時(shí)期西固縣名醫(yī)楊俊德的神主牌位也供奉于此。隆興寺 “婆婆”主要由北關(guān)村群眾迎請(qǐng)。 

第三位：太陽(yáng)寺九天圣母子孫娘娘

      太陽(yáng)寺九天圣母子孫娘娘，廟宇太陽(yáng)寺，俗稱(chēng)崖（音艾）窠寺，位于壩里村后部、翠峰山西面。太陽(yáng)寺修建在虎頭山半山腰天然形成的懸崖石窟內(nèi)部，雄奇險(xiǎn)峻，渾然天成。太陽(yáng)寺石窟距離地面垂直高度達(dá)180米，洞窟正下方（壩里村后方）有一巨石，與石窟的大小形狀恰好吻合，為縣內(nèi)一奇景。

      太陽(yáng)寺正殿供奉觀音、文殊、普賢三大菩薩，東殿供奉九天圣母，西殿供奉關(guān)圣帝君，哼哈二將分立山門(mén)左右。

      遵循”上元佳節(jié)、燃燈祈福“的舊例，壩里村每年正月十五晚都舉行“迎婆婆”活動(dòng)，迎請(qǐng)?zhí)?yáng)寺”婆婆“在村內(nèi)巡游散福。

     太陽(yáng)寺“婆婆”參加“迎婆婆”活動(dòng)路線(xiàn)最為漫長(zhǎng)。正月十九日下午，群眾迎請(qǐng)“婆婆”從村里出發(fā)，翻越黃土山赴二郎山天壽寺參加“迎婆婆”聚會(huì)，在縣城內(nèi)完整巡游后再出北城門(mén)，自城背后返程，遲至次日黎明才返回寺廟，殊為不易。太陽(yáng)寺 “婆婆”主要由壩里村群眾迎請(qǐng)。

        傳聞天壽寺、隆興寺、太陽(yáng)寺三位“婆婆”為親姊妹，共用“翠峰山”名號(hào)，三座圣母宮也環(huán)繞翠峰山坐落。

第四位：駝嶺山九天圣母太乙元君

       駝嶺山九天圣母太乙元君，廟宇駝嶺寺，俗稱(chēng)廟場(chǎng)，位于隍廟山頂部西側(cè)，是明清時(shí)期原駝嶺山玄天觀道教古廟群的主要組成部分之一。玄天觀歷史悠久、規(guī)模宏大，與翠云寺、洪福寺齊名，因此駝嶺山九天圣母也是舟曲境內(nèi)“迎婆婆”民俗活動(dòng)形成的主要淵源之一。

      古代“西固八景”中的“駝嶺晨鐘”、“七星古柏”、“東巖夕照”等均與駝嶺山有關(guān)。現(xiàn)今駝嶺寺內(nèi)建有三層鐘樓，遺留有枝葉翠郁的蒼柏古樹(shù)數(shù)棵。

       民間傳聞駝嶺山九天圣母太乙元君是周文王姬昌的正宮皇后（名叫太姒），因此駝嶺山第一位圣母尊號(hào)叫做“九天圣母太乙元君”，不同于其他15位“婆婆”（其他均為“九天圣母子孫娘娘”）。

       太乙元君與其他子孫娘娘的主要區(qū)別是：太乙元君鳳冠霞帔服飾等均以明黃色為主調(diào)，其他“婆婆”服飾主色調(diào)均為紅色；乘坐的神轎四角飛檐均為龍首（金龍），其他均為鳳頭（鳳凰）；隨駕的4個(gè)童子均為戴烏紗、著官服的宦官，其他均為不戴帽、穿坎肩的侍童；另外儀仗鑾駕等也有差異。駝嶺山九天圣母太乙元君主要由北街村群眾迎請(qǐng)。

第五位：駝嶺山九天圣母子孫娘娘

      駝嶺山九天圣母子孫娘娘，廟宇仍為駝嶺寺。是駝嶺山第二位“婆婆”，傳聞與駝嶺山第一位“婆婆”為親姊妹，共居一廟，同領(lǐng)香煙。

      上世紀(jì)50年代駝嶺寺拆除后，兩位“婆婆”曾長(zhǎng)期寓居北街衙門(mén)趙家、月圓馬車(chē)磨趙家民宅。90年代中期于玄天觀舊址附近復(fù)建駝嶺寺，近年又增建駝嶺鐘樓。駝嶺山第二位“婆婆”主要由西街村群眾迎請(qǐng)。

第六位：凈勝院九天圣母子孫娘娘

      凈勝院九天圣母子孫娘娘，廟宇凈勝院，俗稱(chēng)大佛寺，位于東街村東部、隍廟山腳下。大佛即釋迦牟尼佛，大佛寺是明清時(shí)期西固城內(nèi)除官方祭祀孔圣人的文廟之外唯一的寺廟。歷經(jīng)滄桑后，凈勝院重建于東街村東南角隍廟山腳下。泥石流災(zāi)害后廟宇留存，近年又增建照壁、亭臺(tái)等。

      凈勝院“婆婆”座下的四個(gè)童子和神轎周?chē)氖虖牡窆ぞ?xì)、神采奕奕、造型優(yōu)美、比例和諧，保存完整，傳聞均是清代作品。凈勝院 “婆婆”主要由東街村群眾迎請(qǐng)。

第七位：龍山寺九天圣母子孫娘娘

      龍山寺九天圣母子孫娘娘，廟宇龍山寺，俗稱(chēng)閆家寺。龍山寺供奉呂祖（呂洞賓）、九天圣母、康爺?shù)壬衩鳎B(yǎng)人群以西固城內(nèi)下川走陜、經(jīng)商販賣(mài)的各類(lèi)商人富戶(hù)為主。民國(guó)時(shí)期曾有道姑閆性恒、田性善二人住廟主持香火事務(wù)，是當(dāng)時(shí)縣內(nèi)較為有名的坤道（女道士）。

      龍山寺原址位于隍廟山北部，寺廟坐南朝北，高居龍山龍頸之上，因山形地勢(shì)而得名。此龍山就是大名鼎鼎的“劉伯溫?cái)佚埫}”所斬之山。西固龍脈被斬后，城內(nèi)西街望族李家在龍頸西側(cè)栽植青楊樹(shù)2棵，數(shù)百年來(lái)一直茁壯生長(zhǎng)。至今古樹(shù)仍枝繁葉茂，分列春場(chǎng)北路兩側(cè)。傳聞龍山寺山門(mén)就位于古樹(shù)附近。

      上世紀(jì)50年代龍山寺拆除后“婆婆”長(zhǎng)期寓居月園村鰲山寺，2017年鰲山寺火災(zāi)后“婆婆”暫時(shí)移駕二郎山隆興寺。龍山寺“婆婆”座下的四個(gè)童子和轎子四周的侍從傳聞也是清代作品，雕刻精美，神態(tài)逼真，與凈勝院有“異曲同工”之妙。龍山寺 “婆婆”主要由月園村、南街村和部分北街村群眾迎請(qǐng)。

第八位：西勝寺九天圣母子孫娘娘 

       西勝寺九天圣母子孫娘娘，廟宇西勝寺，原址位于縣醫(yī)院門(mén)診部（今宏源樓），上世紀(jì)50年代廟宇拆除后，“婆婆”長(zhǎng)期寓居西關(guān)天承司，后復(fù)建廟宇于西關(guān)村北部、城背后鹽土山腳下。傳聞天承司是與西街奐家廳齊名的古建筑，為清朝后期西關(guān)武舉人、武略將軍張仲魁所建。西勝寺 “婆婆”主要由西關(guān)村群眾迎請(qǐng)。

第九位：清涼寺九天圣母子孫娘娘（寨子坪）

   清涼寺九天圣母子孫娘娘，廟宇清涼寺，位于寨子坪村莊中央。廟宇坐西朝東、居高臨下，莊戶(hù)環(huán)繞，地勢(shì)獨(dú)特；前方百余米處有一形似“三清鈴”的青楊古樹(shù)。舊址重建的清涼寺保留了原風(fēng)格，有兩座正殿，一主祀“婆婆”，另一主祀牛王菩薩、雨神、谷神。廟內(nèi)現(xiàn)存有清代石碑一方，上書(shū)李善王菩薩記。寨子坪清涼寺 “婆婆”主要由寨子坪村群眾迎請(qǐng)。

第十位：清涼寺九天圣母子孫娘娘（真牙頭）

    清涼寺九天圣母子孫娘娘，廟宇清涼寺，位于真牙頭村。真牙頭村在城關(guān)鎮(zhèn)西北方半山腰，與半山、壩里村隔空對(duì)望。真牙頭清涼寺“婆婆”參加“迎婆婆”活動(dòng)山高路遠(yuǎn)，所需時(shí)間和路線(xiàn)長(zhǎng)度僅次于壩里村太陽(yáng)寺。真牙頭清涼寺 “婆婆”主要由真牙頭村群眾迎請(qǐng)。

第十一位：清涼寺九天圣母子孫娘娘（鎖兒頭）

      清涼寺九天圣母子孫娘娘，廟宇清涼寺，又稱(chēng)三圣廟，位于鎖兒頭村。正殿供奉“婆婆”，西殿供奉關(guān)圣帝君，東殿供奉觀世音菩薩。鎖兒頭村古稱(chēng)鎮(zhèn)藩墩，是古時(shí)藏漢兩族活動(dòng)地域的交界。傳聞三圣廟原壁畫(huà)具有濃郁的藏傳佛教色彩，是藏漢民族宗教文化融合交流的見(jiàn)證。鎖兒頭村內(nèi)曾有一碧波蕩漾的“鴨子潭”，現(xiàn)已干涸。鎖兒頭清涼寺 “婆婆”主要由鎖兒頭村群眾迎請(qǐng)。

       清涼寺三位“婆婆”鑾駕（金瓜、鉞斧、朝天蹬等）相對(duì)齊全、且恢復(fù)時(shí)間較早。儀仗整齊、肅穆莊嚴(yán)。

      傳聞?wù)悠骸㈡i兒頭、真牙頭三位“婆婆”為親姊妹，共用“清涼寺”名號(hào)。清涼寺祖廟建于縣城西方大西梁山脊之上，居高臨下，氣勢(shì)雄偉。傳聞最早的清涼寺建于明朝中期，寺廟建制具有典型的漢傳佛教風(fēng)格，供奉諸佛菩薩、九天圣母。古廟毀于滄桑，本世紀(jì)初已重新修復(fù)。夜晚駐足寨子坪、鎖兒頭、真牙頭三個(gè)村莊向西仰望，清涼寺燈火猶如半天星光。

      與太陽(yáng)寺相似，清涼寺三位“婆婆”正月十五晚也分別在村莊巡游祈福。 真牙頭、寨子坪群眾“迎婆婆”時(shí)，曾長(zhǎng)期沿用玻璃方燈、清油燈盞，不使用工業(yè)蠟燭或電氣化設(shè)備，保持著舟曲“十九迎婆婆” 古老純正、原汁原味的歷史傳統(tǒng)。   

第十二位：洪福寺九天圣母子孫娘娘

       洪福寺九天圣母子孫娘娘，廟宇洪福寺，俗稱(chēng)高寺，位于羅家峪村西南上塄坎五臺(tái)山。洪福寺原位于五臺(tái)山山頂，因時(shí)代變遷重修廟宇于五臺(tái)山東側(cè)臺(tái)地。洪福寺歷史悠久，傳聞始建于明朝正德年間，與翠峰山翠云寺、駝嶺山玄天觀同時(shí)。舟曲民間一直流傳有“先有洪福、后有西固”的諺語(yǔ)。

      與翠峰山、駝嶺山類(lèi)似，洪福寺九天圣母也是舟曲境內(nèi)“迎婆婆”民俗文化活動(dòng)形成的主要淵源之一，在一定程度上折射出古代舟曲漢傳宗教“紫氣東來(lái)”的歷史軌跡。洪福寺“婆婆”主要由羅家峪村群眾迎請(qǐng)。  

    陰陽(yáng)官是道教在舟曲傳承發(fā)展的代表。

第十三位：樓臺(tái)閣九天圣母子孫娘娘

       傳聞洪福寺、樓臺(tái)閣二位“婆婆”為親姊妹，羅家峪群眾分別尊稱(chēng)為大轎子、二轎子。與太陽(yáng)寺、清涼寺相似，羅家峪二位“婆婆”也于正月十五晚巡游村莊、迎燈祈福。

第十四位： 望江樓九天圣母子孫娘娘

      望江樓九天圣母子孫娘娘，廟宇望江樓，位于江盤(pán)鄉(xiāng)河南村村頭。望江樓高踞白龍江邊，所望之江即為白龍江。因地處江南，圣母宮坐南朝北，是16位“婆婆”中唯一不在城關(guān)鎮(zhèn)范圍的。

      望江樓 “婆婆”為江盤(pán)南山各村莊藏漢群眾共同尊奉，主要由河南村群眾迎請(qǐng)，南橋、云臺(tái)、馬土山等村群眾也多有參與。

第十五位：寶峰閣九天圣母子孫娘娘

      寶峰閣九天圣母子孫娘娘，廟宇寶峰閣，位于南門(mén)村東側(cè)寺門(mén)嘴、隍廟山南端，面朝白龍江。正殿供奉關(guān)圣帝君，東殿供奉九天圣母。傳聞寶峰閣是古代西固縣官方祭祀武圣關(guān)羽的“武廟”。寶峰閣 “婆婆”主要由南門(mén)村群眾迎請(qǐng)。

第十六位  百子樓九天圣母子孫娘娘 

      百子樓九天圣母子孫娘娘，廟宇百子樓，位于瓦廠(chǎng)村北部、原糧站后方山坡。

      “百子樓”完美寄托了人民群眾希望人丁興旺、子嗣延綿的美好愿景。廟宇名稱(chēng)與周文王有100個(gè)兒子的歷史典故貼切吻合，是多子多福，興旺發(fā)達(dá)的象征。百子樓 “婆婆”主要由瓦廠(chǎng)村群眾迎請(qǐng)。

      傳聞寶峰閣、望江樓、百子樓三位“婆婆”為親姊妹，三座圣母宮隔江遙望，在縣城東南方分居白龍江兩岸。

     總之，舟曲“正月十九迎婆婆”民俗文化活動(dòng)歷史悠久、規(guī)模宏大、場(chǎng)面壯闊，既是各民族團(tuán)結(jié)和睦的見(jiàn)證，也是多元文化融合發(fā)展的結(jié)晶，更是藏鄉(xiāng)江南、泉城舟曲別具特色、獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型代表。（以上素材來(lái)源于鰲山寺）