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一

　　人已到了幾百里外的迭部，我的心卻還在舟曲。

　　幾天前，從廣元機(jī)場(chǎng)一路驅(qū)車奔向甘南。行至武都兩水，高速公路變成了國(guó)道，開(kāi)始感覺(jué)到了顛簸。兩邊的山形很峻，卻是黃土質(zhì)地，且墾為農(nóng)田。于是，植被失去了站腳之地，只能踉蹌著往山下出溜，猶如從身上滑落的衣服，一直褪到腳邊方才停往，瑟瑟地與白龍江一起，與赤裸的黃土大山對(duì)峙著。

　　從兩河口上跨過(guò)一座橋，世界一下子變回了青山綠水原生態(tài)。充盈的綠色中，司機(jī)興奮地告知：咱們進(jìn)入舟曲了。

　　原生態(tài)的舟曲，山是干凈的。于是，水是干凈的。也于是，人是干凈的。

　　前些日子，舟曲的高中生參加了今年的高考。每當(dāng)高考結(jié)束，終于從苦海中游上岸的孩子們，有朝天上扔書(shū)的，有把書(shū)燒了的，有當(dāng)破爛把書(shū)賣了的。接著便是頭也不回地離開(kāi)校園。這仿佛是個(gè)儀式，為了訣別，也為了開(kāi)始。可是這在全國(guó)各地都會(huì)上演的一幕，于舟曲卻是個(gè)例外。在舟曲，倒也有個(gè)儀式：這里的孩子們自發(fā)地來(lái)到校門(mén)口，靜靜地橫著排開(kāi)來(lái)，朝著母校行跪拜禮，在大門(mén)上掛起潔白的哈達(dá)。

　　和我一樣，由甘肅國(guó)學(xué)研究會(huì)邀請(qǐng)參加國(guó)學(xué)論壇的六十位各地學(xué)者，大多是第一次來(lái)舟曲。兩個(gè)半天的會(huì)開(kāi)下來(lái)，便不由分說(shuō)地喜歡上了這個(gè)地方。

二

　　舟曲的文化也是原生態(tài)的。

　　國(guó)學(xué)論壇在縣政府的會(huì)議廳里舉行。廳外的走廊里，長(zhǎng)桌上擺滿了圖書(shū)資料。中心位置上，一摞古色古香的藏文文獻(xiàn)吸引了眾人的目光。原來(lái)，這竟然是十三世紀(jì)之前的苯教文獻(xiàn)的原件。

　　我為之怦然心動(dòng)。第一次聽(tīng)到苯教這個(gè)詞，還是十多年前的事了。當(dāng)時(shí)我因“藏彝走廊”采訪四川大學(xué)石碩教授。這次采訪的內(nèi)容后來(lái)被我寫(xiě)進(jìn)了《藏彝走廊：思想的源地》（載于2003年12月4日《光明日?qǐng)?bào)》）一文。其中寫(xiě)道：“北端的高原，不僅保留著藏傳佛教現(xiàn)存的所有教派，而且還存在著于西藏地區(qū)已完全消失的覺(jué)囊派，甚至藏傳佛教傳入以前最古老的苯教也在這里較好地保存著。”想不到，深藏于心的一份牽掛，十多年后竟然在舟曲化作夢(mèng)幻般的眼見(jiàn)。這不期而遇帶來(lái)的感動(dòng)，令我忍不住戴起旁邊放著的白手套，將最上邊的一頁(yè)文獻(xiàn)小心拿起來(lái)。頓時(shí)，一種穿越感在心中閃電般劃過(guò)。

　　舟曲地區(qū)的藏族先民是于公元七至八世紀(jì)，隨著吐蕃軍隊(duì)遷徙而來(lái)的。《新唐書(shū)·吐蕃傳》：“……出師必發(fā)豪室，皆以奴從，平居散處游牧。”據(jù)《多麥宗教源流考》載：松贊干布曾派20萬(wàn)軍隊(duì)至白龍江流域，并要求其不得返回。至今，“噶瑪洛”后裔的說(shuō)法仍在當(dāng)?shù)夭刈逯袕V為流傳。“噶瑪洛”意為“沒(méi)有贊普命令不得返回的遵守圣旨之人”。

　　松贊干布從唐朝和天竺引入佛教，隨即引發(fā)了外來(lái)宗教與本土宗教間的一場(chǎng)激烈的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，最終苯教失敗，大批苯教教徒被流放邊地。遠(yuǎn)離中心的白龍江流域，遂成為原始苯教的重要流傳地。

　　據(jù)《舟曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書(shū)介紹，舟曲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苯教文獻(xiàn)共兩百四十多函，由十四位書(shū)者以標(biāo)準(zhǔn)的藏文草體，手寫(xiě)于加厚的防蟲(chóng)藏紙之上，其時(shí)限為公元十至十三世紀(jì)。

　　原始苯教相信萬(wàn)物皆有靈，崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物，苯教也因此形成了種類繁多的祭祀儀式及程序。而其實(shí)，這些神秘的宗教形式一俟被帶進(jìn)高山環(huán)繞著的舟曲，所承載的，只是一份對(duì)自然的深深敬畏：“由于人們?cè)谌粘Ｉ钪械暮雎曰驘o(wú)知，如不注重衛(wèi)生、亂伐濫砍、挖石毀地、亂捕亂殺等行為惹怒了相關(guān)神靈，從而給家庭或個(gè)人的時(shí)運(yùn)、財(cái)運(yùn)、生命帶來(lái)災(zāi)難。為防患于未然，在伐木、采石、挖地時(shí)，首先要祈求相關(guān)神靈，然后才能付諸行動(dòng)。”藏族學(xué)者閔文義這段話可謂一語(yǔ)中的。今天，這份敬畏，連同苯教的儀式、祭司，仍然以一種原生態(tài)的方式在舟曲傳承著。

三

　　舟曲有個(gè)村子叫吉德，村里有個(gè)姑娘叫卓瑪。那一年，卓瑪考上了沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，像小鳥(niǎo)一樣飛走了。

　　村里人世世代代都遵守著同一條禮俗，且從未有人逾越過(guò)：村里的女兒不外嫁。可這畢竟是過(guò)去的規(guī)矩，老理兒。今天呢？如此喧鬧、如此躁動(dòng)的今天呢？

　　轉(zhuǎn)眼四年過(guò)去了。卓瑪像小鳥(niǎo)一樣又飛回來(lái)了。不久，嫁給了同村的小伙子。然后，與村民一樣，踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)起了自己的小日子。

　　直到坐上駛離舟曲、前往迭部的車子，我還在念叨：時(shí)間太緊，不然我真想去村里走一趟，去見(jiàn)見(jiàn)這位卓瑪。同車的學(xué)者笑道：“昨天你就見(jiàn)到了！接待我們開(kāi)會(huì)的女孩兒里面，有一個(gè)就是她啊。”“真的？”我驚訝地說(shuō)。接著又問(wèn)：“哪個(gè)呀？”同車人答道：“就是挺文靜的那個(gè)美女。”我卻怎么也對(duì)不上號(hào)：“到底是哪個(gè)呀？”

　　舟曲的國(guó)學(xué)文化非常獨(dú)特，與我這些年走南訪北所看到的都不一樣。這是一種原生態(tài)的國(guó)學(xué)文化。國(guó)學(xué)以原生態(tài)的方式在這塊土地上世代傳承，很大原因是因?yàn)槠浔澈笥袀€(gè)原生態(tài)的共同體。

　　讓卓瑪從外面的花花世界飛回來(lái)的，是一種禮俗。按孔子的說(shuō)法，禮是在小康時(shí)代才確立的。作為一種制度，禮具有一定的強(qiáng)制性，但這種強(qiáng)制性只是一種“硬道理”，而絕非法律意義上的。面對(duì)禮俗，你得聽(tīng)，但你也可以不聽(tīng)，尤其是在“禮崩樂(lè)壞”的情況下。一種禮俗堅(jiān)定不移地被一個(gè)地方的人們所遵守，只能說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：這是個(gè)共同體。在共同體中，禮從來(lái)都不是單獨(dú)起作用的。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”禮之堅(jiān)挺，背后一定有仁愛(ài)之道德支撐；而道德示強(qiáng)，表明背后一定有信仰助力。在一個(gè)共同體中，制度（禮）、道德、信仰一定是彼此支撐、相互打通的。

　　這三者互介的力量，持續(xù)地為中國(guó)人的共同體文化與傳統(tǒng)提供正能量。作家陳忠實(shí)筆下的白靈，就是在這種力量哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，但可惜遭遇了亂世。正像朱先生對(duì)白靈說(shuō)的那樣，這個(gè)世道對(duì)你來(lái)說(shuō)，太臟了。亂世中的白鹿原像個(gè)風(fēng)雨之夜的破燈籠。官府、土匪、戰(zhàn)亂，還有鄉(xiāng)約鹿子霖作為共同體領(lǐng)導(dǎo)人的腐敗與失德……這每一種勢(shì)力或趨勢(shì)，都在努力地瓦解著共同體。《白鹿原》講清楚了一個(gè)道理：世道越亂，人心越散，共同體越難以維系。

　　白鹿原是個(gè)共同體，卓瑪?shù)拇迓湟彩莻€(gè)共同體。盡管白靈心里、夢(mèng)里總是思念著她的“大”，還有她的白鹿原，可打死她也不愿再回去。用她的話說(shuō)，那個(gè)地方能把我憋死。而卓瑪?shù)奶谷换貧w，卻指稱了一個(gè)原生態(tài)共同體的存在，一種共同體之愛(ài)的存在。對(duì)于平凡的幸福，或者幸福的平凡，此愛(ài)已足夠。(作者：文中)

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年07月22日 11版）

責(zé)編：孫振才